曲薪蓉
家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子從牙牙學(xué)語起就開始接受家庭教育，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家風(fēng)文化包括家訓(xùn)、家禮和家規(guī)，重視家風(fēng)文化有助于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、營造良好社會(huì)風(fēng)氣。
家訓(xùn)倡德，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化。家訓(xùn)作為中國傳統(tǒng)社會(huì)家庭教育的核心載體，承載著代際間的道德訓(xùn)誡與生存智慧，通過生活化的倫理敘事將抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為可感知、可踐行的行為準(zhǔn)則。家訓(xùn)的建構(gòu)既源于家族成員對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的凝練，又依托于經(jīng)典義理與日常實(shí)踐的深度融合，具有“語多樸直”的特點(diǎn)。其一，家訓(xùn)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值傳導(dǎo)的具象化敘事。相較于官方典籍的抽象說教，家訓(xùn)善用“以事明理”的敘事策略。如北宋袁采《袁氏世范》將“睦親”“處己”“治家”細(xì)化為生活守則，通過“夜間防盜須逐日檢視”等具體場(chǎng)景，將儒家倫理轉(zhuǎn)化為可操作的日常規(guī)范?！缎⒔?jīng)》將“始于事親，終于立身”的抽象理念，具象為“晨省昏定”“冬溫夏清”等可感知的行為準(zhǔn)則。其二，家訓(xùn)具有知識(shí)體系的迭代機(jī)制。以《鄭氏規(guī)范》為例，自南宋至明初歷經(jīng)六代人持續(xù)完善，既保持“孝悌力田”的核心價(jià)值，又適時(shí)納入“冠婚喪祭各遵文公家禮”等時(shí)代內(nèi)容；這使家訓(xùn)成為傳統(tǒng)文化自我更新的重要載體。其三，家訓(xùn)實(shí)現(xiàn)教育方式的立體滲透。家訓(xùn)對(duì)家庭內(nèi)部成員的影響通過祠堂、族譜、日常行為示范等。清代張英《聰訓(xùn)齋語》通過“圃翁曰”的對(duì)話體例，模擬父子間的促膝長談，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的潛移默化。傳統(tǒng)家教對(duì)社會(huì)范圍內(nèi)培養(yǎng)道德意識(shí)、確立基本價(jià)值理念、造就良風(fēng)美俗起著自下而上的推動(dòng)作用。
家禮潤心，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)范化?！安粚W(xué)禮，無以立?！痹谥袊糯鐣?huì)，“禮”被視為人存在于世的根基，它不僅是傳統(tǒng)風(fēng)俗的體現(xiàn)，更是一套社會(huì)體系，在家庭教育的范疇內(nèi)，教導(dǎo)家庭成員認(rèn)識(shí)并實(shí)踐“禮”是至關(guān)重要的。其一，家禮構(gòu)建起了行為范式與倫理秩序的雙重規(guī)約。家禮的“文質(zhì)統(tǒng)一”特性使其成為道德理性的具象化載體。從“文”的層面觀之，如《禮記》所載“男子二十冠而字”的成人禮，通過特定服飾、祝辭、儀節(jié)的設(shè)計(jì)，使抽象倫理具象為可視化的行為。這種程式化設(shè)計(jì)通過“視聽言動(dòng)”的標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練，將“質(zhì)”所承載的“孝悌忠信”等價(jià)值內(nèi)核植入日常實(shí)踐。其二，家禮形成了道德內(nèi)化與社會(huì)教化的雙向機(jī)制。家禮的教化功能超越單純的行為規(guī)訓(xùn)，建立起“家庭-宗族-國家”的教化鏈條。在微觀層面，家庭通過日常禮儀，使家庭內(nèi)部成員在實(shí)踐中體認(rèn)家禮。如朱熹所言“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，皆所以習(xí)心也”，這種浸潤式教育將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同。在宏觀層面，千家萬戶的禮儀實(shí)踐共同構(gòu)成社會(huì)教化的網(wǎng)絡(luò)，如《禮記》所載“禮俗以馭其民”，家禮通過規(guī)范家庭行為模式，最終實(shí)現(xiàn)“一家之教化即國家之教化”的治理目標(biāo)。其三，家禮締造了血緣認(rèn)同與家國同構(gòu)的價(jià)值紐帶。在空間維度，通過“祠堂制度”“族譜編修”等實(shí)踐，將分散的家庭單元整合為具有共同價(jià)值認(rèn)同的宗族共同體。在時(shí)間維度，家禮作為文化基因的傳遞載體，使“修身齊家治國平天下”的邏輯得以傳承。這種“家國同構(gòu)”的同心圓模式，既維系著鄉(xiāng)土中國的基層秩序，又為“治國之道”提供倫理支撐。家禮通過將抽象道德轉(zhuǎn)化為可操作的實(shí)踐，構(gòu)建起價(jià)值傳導(dǎo)體系，為當(dāng)代踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了鏡鑒。
家規(guī)止禁，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀制度化。家庭是社會(huì)的基本單位，治家與治國具有高度一致性。家規(guī)止禁機(jī)制對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度化塑造，本質(zhì)上體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)治理中“禮法合治”的深層智慧。這種制度設(shè)計(jì)不僅通過剛性約束確保倫理規(guī)范的內(nèi)化，更在實(shí)踐層面構(gòu)建起家國同構(gòu)的價(jià)值傳導(dǎo)體系。其制度效能主要體現(xiàn)在以下方面：其一，家規(guī)與國家治理形成互補(bǔ)性治理結(jié)構(gòu)。如北宋時(shí)期，大家族通過制定“祠規(guī)”“族約”等明文規(guī)定，將“孝悌忠信”等道德倫理轉(zhuǎn)化為具體行為準(zhǔn)則，甚至發(fā)展出包括“革譜除名”“祠堂審判”等在內(nèi)的懲戒制度。這種治理模式通過家族自治實(shí)現(xiàn)了儒家倫理的本地化實(shí)踐。其二，家規(guī)構(gòu)建起立體化訓(xùn)誡網(wǎng)絡(luò)。以徽州汪氏宗族為例，其《族規(guī)》將懲戒細(xì)化為七類三十九款：從“罰跪祠堂三炷香”的警戒類措施，到“永不得入族學(xué)”的資格類處罰，形成輕重有序的懲戒梯度。這種方式既保證規(guī)范權(quán)威，又避免過度嚴(yán)苛引發(fā)家族矛盾。其三，家規(guī)體系確保價(jià)值傳承的延續(xù)性。家法族規(guī)并非僵化教條，而是隨時(shí)代變遷進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。清代《湘潭周氏族譜》于光緒年間增補(bǔ)“戒吸洋煙”條例，反映出家規(guī)對(duì)社會(huì)思潮的敏銳回應(yīng)。傳統(tǒng)家規(guī)也會(huì)隨社會(huì)價(jià)值觀念的變化而不斷更新，確保了家庭與時(shí)俱進(jìn)踐行社會(huì)倫理道德規(guī)范。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，家風(fēng)文化的內(nèi)涵也在不斷豐富。通過深入挖掘家風(fēng)文化中蘊(yùn)含的社會(huì)道德教化資源，探索與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的家教方式，推動(dòng)中國傳統(tǒng)家教文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為進(jìn)一步踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供強(qiáng)大精神力量。
（作者單位：齊魯理工大學(xué)法學(xué)院）